علم الاجتماع والأنثربولوجيا
المواضيع الأخيرة
» مكتبة علم الإجتماع الإلكترونية
الخميس أبريل 23, 2015 7:53 pm من طرف ahlam yamani

» سوسيولوجيا العالم العربي.. مواقف وفرضيات
الأحد مارس 08, 2015 9:13 am من طرف sami youssef

» نظرية بياجي في النمو أو نظرية النمو المعرفي
الأحد فبراير 22, 2015 2:31 am من طرف صباح

» معجم و مصطلحات علم الاجتماع
السبت فبراير 21, 2015 7:36 am من طرف holo

» النظريات السوسيولوجية
الخميس فبراير 19, 2015 8:05 am من طرف صباح

» مفهوم المدينة عند ماكس فيبر
الإثنين يناير 26, 2015 2:13 pm من طرف ♔ c breezy ♔

» بعض مميزات النظام الجامعي الجديد الذي سيشرع في العمل به على مستوى سلك الإجازة ابتداء من الموسم 2014-2015
الجمعة نوفمبر 07, 2014 3:50 pm من طرف ABDELMAJID IMLOUI

» ::::اجراءات أولية للبحث ::::
السبت نوفمبر 01, 2014 9:34 am من طرف الزهرة

» موضوع الإحصاء s2
الأربعاء يونيو 25, 2014 2:16 am من طرف Nostik

التبادل الاعلاني
منع النسخ

علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي اذهب الى الأسفل

علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف abou aimrane0834 في السبت أكتوبر 15, 2011 8:47 am

أولاً- علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الأحياء / البيولوجيا Biology
يتناول علم الأحياء دراسة الكائنات الحيّة من وحيد الخلية الأبسط تركيباً،
وحتى كثير الخلايا والأكثر تعقيداً .ولذلك يعرّف بأنّه : العلم الذي يدرس
الإنسان كفرد قائم بذاته، من حيث بنية أعضائه وتطوّرها .
ويرتبط علم الأحياء بالعلوم الطبيعية، ولا سيّما علم وظائف الأعضاء
والتشريح وحياة الكائن الحي. وتدخل في ذلك، نظرية التطوّر التي تقول بأن
أجسام أجناس الكائنات الحيّة وأنواعها ووظائف أعضائها، تتغيّر باستمرار ما
دامت هذه الكائنات تتكاثر وتنتج أجيالاً جديدة ، قد تكون أرقى من الأجيال
السابقة، كما هي الحال عند الإنسان.
كما تستند هذه النظرية إلى أنّ الإنسان بدأ كائناً حيّاً بخلية واحدة،
تكاثرت في إطار بنيته العامة، إلى أن انتهى إلى ما هو عليه الآن من
التطوّر العقلي والنفسي والاجتماعي. وهذا ما دلّت عليه بقايا عظام
الكائنات الحيّة المكتشفة في الحفريات الأثرية .
فالأنثروبولوجيا، من الناحية النظرية، شديدة القرب من البيولوجيا ؛
فكلاهما يدرس عملية إعادة إنتاج الحياة، وكلاهما مبنيّ على نموذج نظري
للتنوّع، وكلّ في تخصّصه.
لكنّ نتائج الحوار في الدراسة الميدانية، أدّت كما يقول / كارلوس سافيدرا/
إلى أنّ المبادىء التي تأسّست عليها نظرية التطوّر تتبع من الناحية
المنطقية والمنهجيّة، توالياً أو نموذجاً، يسير من الثبات إلى التغيّر..
فبنو الإنسان من أصل واحد، سواء أكان التطوّر بالتعبير التطوّري أو بتركيب
الحمض النووي بالتعبير التزامني .. ولكن هناك أيضاً – في الوقت نفسه –
تشوّهات وتغيّرات مختلفة الأشكال، بنيوية وتركيبية بالمصطلح الأنثروبولوجي
.
ويحظى تحليل التنوّع في العلمين، بدور حيوي : التنوّع الجيني في علم
(البيولوجيا) والتنوّع الاجتماعي في (الأنثروبولوجيا) , فالتنوّع أمر
أساسي لما تسمّيه البيولوجيا " الفاعلية البيولوجية " وهي القدرة على
مواصلة الحياة، وإخلاف الذرية. والأمر ذاته نجده في الأنثروبولوجيا فيما
يطلق عليه : إشباع الحاجات الأساسية.
يعدّ / دارون / رائد علم الأحياء، الذي استند فيه إلى نظرية (النشوء
والارتقاء ) في حياة الإنسان، والتي قدّم لها تفسيراً منهجياً معقولاً،
يتلخّص في الأمور التالية:
1-إنّ عمليات الحياة المتتابعة بمعطياتها وظروفها، تنتج كائنات مختلفة عن
أصولها .. أي أنّ أنواع هذه الكائنات لا تتكرّر هي ذاتها من خلال التكاثر،
بل تتنوّع في أشكالها ومظاهرها .
2- إنّ الخصائص التي تتمتّع بها بعض الكائنات الحيّة، تجعلها أكثر قدرة
على البقاء من بعضها الآخر، حيث تستطيع التلاؤم مع الظروف البيئيّة الخاصة
التي تحيط بها .
3-إنّ الكائنات الحيّة الجديدة، الأكثر قدرة ورقيّاً، تمتلك عوامل التكاثر
والاستمرار على قيد الحياة، لفترة أطول ممّا هي عند بعض الكائنات الضعيفة
الأخرى، التي تتعرّض للانقراض السريع .
4-إنّ بعض الخصائص البيولوجية( الصفات المهلكة) عند بعض أنواع الكائنات
الحيّة تؤدّي إلى موتها بصورة سريعة، وربّما مباشرة، إذا لم تكن هذه
الخصائص تؤهّلها للتكيّف مع الظروف البيئيّة. وهذا ما يؤثّر سلباً في نسل
هذه الكائنات من حيث البنية والمقاومة.
واستناداً إلى هذه المبادىء التي قدّمها دارون في أصل الكائنات الحيّة
وتطوّرها، وصولاً إلى وضع الإنسان الحالي، اكتشف العلماء قوانين الوراثة
وما يتبعها من الجينات (الخلايا) التي تحمل صفات الإنسان، وتنقلها من
الآباء إلى الأبناء، من خلال التلقيح والتكاثر. وهذا ما جعل علماء
الأنثروبولوجيا يعتقدون بأن الجنس البشري مرّ بمراحل تطوّرية عديدة ،حتى
وصل إلى الإنسان (الحيوان الناطق والعاقل ).
ومهما يكن الأمر، فإنّ النقاش ما زال مفتوحاً حول دور الأنثروبولوجيا في
الدراسات الخاصة بتطوّر الإنسان هذا التطوّر الذي يدخل في الإطار
التاريخي، ولكن بطبيعة بيولوجية، لا بدّ من دراسة مبادئها ومظاهر تغيّرها .

ثانياً- علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الاجتماع
يعدّ علم الاجتماع من أحدث العلوم الأساسية وأهم العلوم الإنسانية. لذلك،
يعرّف بأنّه : العلم الذي يدرس الحياة الاجتماعية بجميع مظاهرها، ويتحرّى
أسباب الحوادث الاجتماعية وقوانين تطوّرها. (الحصري، 1985، ص Cool
ويعرّف بصورة أوسع، بأنّه : أحد العلوم الإنسانية الهامة التي ظهرت في
أواخر القرن التاسع عشر، وهو من العلوم التي تحاول الوصول إلى قوانين
وقواعد تفسّر الظواهر الاجتماعية، سواء كانت هذه الظواهر في شكل جماعات
بشرية، أو نظم ومؤسّسات اجتماعية أو إنسانية .وهو بالتالي، العلم الذي
يساعد في تكيّف الفرد والمجتمع للعيش معاً، ضمن أهداف معيّنة يسعون إلى
تحقيقها، من أجل التقدّم والاستمرارية. (عيسى، 1986، ص 13)
فعلم الاجتماع إذن، يدرس العلاقات بين الأفراد وعمليات التفاعل فيما
بينهم، وتصرّفاتهم كأعضاء مكوّنين لهذه الجماعة. فهو يركّز على سلوكات
الأفراد ضمن هذا المجتمع أو ذاك، ويدرس بالتالي تأثير البيئة الاجتماعية
(الاقتصادية والثقافية) في تكوين الشخصيّة الإنسانية، وتحديد العلاقات بين
الأفراد. (الجيوشي والشماس، 2002/2003، ص 59)
إنّ مصطلح / علم الاجتماع / مشتقّ من كلمتين، الأولى هي (سوسيو Sociu)
اللاتينية، وتعني رفيق أو مجتمع. والثانية (لوغوس Logos) اليونانية، وتعني
العلم أو البحث. وبما أنّ علم الاجتماع يتناول التفاعل الاجتماعي عندما
يدرس الجماعة، فإنّ ثمّة تداخلاً كبيراً بين علم الاجتماع
والأنثروبولوجيا، فكلاهما يدرس البناء الاجتماعي والوظائف الاجتماعية ..
وهذا ما دعا أحد العلماء إلى القول : إنّ علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية،
هو فرع من فروع علم الاجتماع المقارن. (لطفي، 1979، ص 44 )
وهكذا نجد أنّ ثمّة صلة من نوع ما، بين علم الاجتماع والأنثروبولوجيا،
بالنظر إلى أنّ كلاًّ منهما يدرس الإنسان. ويتجاوز الترابط بينهما
المعلومات التي يهدف كلّ منهما الحصول عليها، إلى منهجيّة البحث من حيث
طريقته وأسلوبه، إلى حدّ تسمّى الأنثروبولوجيا عنده، بعلم الاجتماع
المقارن، على الرغم أن أنّها تهتمّ بالجانب الحضاري عن الإنسان ، بينما
تقترب دراسة علم الاجتماع من الأنثروبولوجيا الاجتماعية .
فعلم الاجتماع يركّز في دراساته على المشكلات الاجتماعية في المجتمع
الواحد، كما يدرس الطبقات الاجتماعية في هذا المجتمع أو ذاك من المجتمعات
الحديثة، ويندر أن يدرس المجتمعات البدائية أو المنقرضة. بينما تركّز
الأنثروبولوجيا (علم الإنسان) في دراساتها، على المجتمعات البدائية /
الأولية، وأيضاً المجتمعات المتحضّرة / المعاصرة.
ولكنّ دراسة الأنثروبولوجيا للمجتمعات الإنسانية، تتركّز في الغالب على :
التقاليد والعادات والنظم، والعلاقات بين الناس، والأنماط السلوكية
المختلفة، التي يمارسها شعب ما أو أمّة معيّنة. (أبو هلال، 1974، ص 1) أي
أنّ علم الأنثربولوجيا الاجتماعية يدرس الحياة الاجتماعية (المجتمع ككلّ
)، وينظر إليها نظرة شاملة، ويدرس البيئة العامة، والعائلة ونظم القرابة
والدين، بينما تكون دراسة علم الاجتماع متخصّصة إلى حدّ بعيد. حيث يقتصر
على دراسة ظواهر محدّدة أو مشكلات معيّنة، أو مشكلات قائمة بذاتها،
كمشكلات : الأسرة والطلاق والجريمة، والبطالة والإدمان والانتحار ...(
لطفي، 1979، ص45)
وإذا كان ثمّة تباين أو اختلاف بين العلمين، فهو لا يتعدّى فهم الظواهر
الاجتماعية وتفسيراتها، وفق أهداف كلّ منهما. فبينما نجد أنّ الباحث في
علم الاجتماع، يعتمد على افتراضات نظرية لدراسة وضع المتغيرات الاجتماعية،
ويحاول التحقّق منها من خلال المعلومات التي يجمعها بواسطة استبيان أو
استمارة خاصة لذلك، نجد – في المقابل – أنّ الباحث الأنثروبولوجي، يعتمد
تشخيص الظاهرة استناداً إلى فهم الواقع كما هو، ومن خلال الملاحظة
المباشرة ومشاركة الأفراد في حياتهم العادية .
ثالثاً-علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الفلسفة
تعود كلمة (فلسفة) إلى الأصل اليوناني المكوّن من مقطعين : (فيلو PHILO +
سوفيا SOPHY) أي فيلوسوفيا PHILOSOPHY، وتعني : (حبّ الحكمة) أو محبّة
الحكمة .
ولكن على الرغم من أصلها الاشتقاقي، فقد اتّخذت عند أرسطو معنى أكثر دقّة
وشمولاّ، حيث عرّفها بأنّها: " علم المعنى الأكثر شمولاً لكلمة علم ".
ويشرح ذلك بقوله : " الفلسفة هي علم المبادىء والأسباب الأولى، غايتها
البحث عن الحقيقة برمّتها، وبأكثر أساليب الفكر نظاماً وتماسكاً ". أي
أنّها : علم الوجود بما هو موجود، أو الفكر في جوهر وجوده. ولا يمكن بلوغ
هذه الغاية إلاّ بإحكام دقيق للفكر، أي بمنهج يستند إلى مبادىء العقل.
(الجيوشي ،1987/1988، ص 3 )
وبالنظر إلى هذا المعنى الواسع، اختلف الفلاسفة في إعطاء معنى دقيق
للفلسفة. فقد عرّفها الطبيعيون بأنّها : البحث عن طبائع الأشياء وحقائق
الموجودات. وعرّفها بعض الفلاسفة الآخرين بأنّها : مجموعة المعلومات في
عصر من العصور. (محمود، 1968، ص 225)
وإذا كانت الفلسفة (أم العلوم) كما كانت تسمّى، بالنظر لشمولية دراستها
مجموعة من العلوم الرياضية والإنسانية والفيزيائية، فإنّ صلة
الأنثروبولوجيا بها وثيقة جدّاً، ولا سيّما فيما يتعلّق بنظرة الإنسان إلى
الكون والحياة، في زمان ما أو مكان محدّد. وذلك لأنّ الزمان والمكان
مرتبطان بعلاقة جدلية، لا يمكن إدراك مكوّناتها إلاّ من خلال دراسة الفعل
الإنساني، الذي يسعى إلى البقاء والاستمرار.
فدراسة أصل الإنسان ونشأته وحياته وسعيه إلى البقاء والخلود، وما ينجم عن
ذلك من تطوّر وتغيّر مستمرّين، كلّها تقع في ميدان الدراسات
الأنثروبولوجية، ولا سيّما تلك العلاقة الأزلية بين طبيعة الإنسان، وواقعه
وما يطمح إليه من آمال وأهداف، تؤمّن سيرورة حياته .
رابعاً- علاقة الأنثروبولوجيا بعلم النفس

يعرّف علم النفس بأنّه : العلم الذي يهتمّ بدراسة العقل البشري، والطبيعة
البشرية، والسلوك الناتج عنهما. أي أنّه : مجموعة الحقائق التي يتمّ
الحصول عليها من وجهة النظر النفسيّة. (فراير، 1968، ص 32) وهذا يعني :
أنّه العلم الذي يدرس سلوك الإنسان بهدف فهمه وتفسيره. (عيسوي، 1989،
ص 7)
ومن هذا المنطلق، يمكن القول : إنّ علم النفس ، هو العلم الذي يدرس
الإنسان من جوانب شخصيّته المختلفة، بغية الوصول إلى حقائق حولها، قد تكون
ذات صفة عامة ومطلقة، يمكن تعميمها .
ولذلك، تهتمّ الدراسات النفسيّة بالخصائص الجسميّة الموروثة، وتحديد
علاقاتها بالعوامل السلوكية لدى الفرد، ولا سيّما تلك العلاقة بين الصفات
الجسميّة العامة، وسمات الشخصيّة. مع الأخذ في الحسبان العوامل البيئيّة
المحيطة بهذه الشخصيّة .
ويميل النفسيون إلى الاعتقاد بأهميّة هذه العوامل البيئيّة في هذه
العلاقة، فالشخص القوي البنية، والذي يميل إلى السيطرة وتولّي المراكز
القياديّة، لا بدّ وأنّه تعرّض إلى خبرات اجتماعية / نفسيّة، في أثناء
طفولته ونموّه، أسهمت في إكسابه هذه السلوكات. (الجسماني، 1994، 271 )
وإذا كانت الأنثروبولوجيا، توصف بأنّها العلم الذي يدرس الإنسان، من حيث
تطوّره وسلوكاته وأنماط حياته، فإنّ علم النفس يشارك الأنثروبولوجيا في
دراسة سلوك الإنسان. ولكنّ الخلاف بينهما، هو أنّ علم النفس يركّز على
سلوك الإنسان / الفرد، أمّا الأنثروبولوجيا فتركّز على السلوك الإنساني
بشكل عام. كما تدرس السلوك الجماعي النابع من تراث الجماعة. (ناصر، 1985،
ص 21)
وعلى الرغم من أنّ علم النفس يقصر دراسته على الفرد، بينما تركّز
الأنثروبولوجيا اهتمامها على المجموعة من جهة، وعلى كلّ فرد بصفته عضواً
في هذه المجموعة من جهة أخرى، فثمّة صلة وثيقة بين العلمين. حيث اكتشف
علماء النفس أنّ الإنسان لا يعيش إلاّ في بيئة اجتماعية يؤثّر فيها
ويتأثّر بها ..
وتنصبّ الدراسة في علم النفس الاجتماعي على المحاكاة والتقليد والميول
الاجتماعية، كالمشاركة الوجدانية والتعاون والغيرية وغريزة التجمّع، إضافة
إلى دراسة الاتّجاهات. فقد صدرت دراسات خاصة بالأنثروبولوجيا السيكولوجية،
التي تعنى بالظواهر السيكولوجية لبني البشر حين يعيشون في طبقة أو جماعة،
حيث أنّ الطبيعة الإنسانية من صميم علم النفس العام، كما أنّها عامل حتمي
في تكوين النظم الاجتماعية / الإنسانية. (رشوان، 1988،
ص 86)
ولذلك نرى أنّ المهمّة التي تواجه الباحث الأنثروبولوجي، لا تختلف عن تلك
المهمةّ التي تواجه عالم النفس. فكلاهما عليه أن يستخلص صفات الشيء الذي
هو موضوع دراسته، من التعبير الخارجي في السلوك .. وإن كان عالم
الأنثروبولوجيا يعوّقه اضطراره إلى إدخال خطوة إضافية في مستهلّ عمله.
فبينما يستطيع عالم النفس أن يلاحظ سلوك موضوع بحثه بصورة مباشرة، ينبغي
على عالم الأنثروبولوجيا أن يبني استنتاجاته على الأنماط المثالية للثقافة
التي يتناولها بالبحث.
ولكنّ مهمّة عالم الأنثروبولوجيا في محاولاته لكشف خفايا الأمور، تشبه
مهمّة عالم النفس في الجهود التي يبذلها في سبر غور العقل الباطن. وفي كلا
الحالين، تتألّف النتائج التي يتوصّل إليها الباحثون من سلسلة تأويلات،
أمّا الحقائق التي تستند إليها هذه التأويلات، فكثيراً ما تكون قابلة
لأكثر من تفسير. (لينتون، 1964، ص 395 )
لذلك، تعدّ دراسة الأنثروبولوجيا دراسة للأنماط السلوكية الإنسانية، بينما
تعدّ الدراسة النفسيّة دراسة للسلوك الخاص بالشخصيّة الفردية، وأن كانت
تتأثّر بالعلوم الاجتماعية .
خامساً- علاقة الأنثروبولوجيا بعلم الجيولوجيا والجغرافيا
تساعد الدراسات الجيولوجية التاريخية في تحديد الفترات الزمنية التي عاش
فيها كلّ نموذج من أنواع الجنس البشري، نظراً لوجود البقايا العظمية
للأسلاف، على شكل بقايا مستحاثة حفرية بين ثنايا القشرة الأرضية الرسوبية
والمنضدّة بعضها فوق بعض، وفق خاصية النشوء والتقادم لكلّ منها، بحيث يكون
أسفلها أقدمها وأعلاها أحدثها .
وهذا يمكّننا من معرفة الفترة الزمنية التي عاش فيها ذلك الإنسان الحفري،
إلى جانب معرفة العالم الحيواني الآخر الذي كان يحيط به، من خلال التعرّف
إلى البقايا العظمية المستحاثية للأنواع الحيوانية التي كانت تعاصره في
بيئة جغرافية واحدة. كما أننّا نستطيع التعرّف إلى الظروف المناخية التي
كانت سائدة عندما كان يعيش هذا الإنسان أو ذاك، في تلك الأزمنة السحيقة من
تاريخنا البشري .(الجباوي، 1988، ص 12)
وكما تستفيد الأنثروبولوجيا من الدراسات الجيولوجية، تستفيد أيضاً من
المعطيات العلمية / الجغرافية، وفي مقدّمتها النواحي الطبيعية، من تضاريس
ومياه، إلى جانب الظروف المناخية التي تتفاوت من منطقة إلى أخرى، وذلك
بحسب قربها – أو بعدها- من خط الاستواء، أو من شواطىء البحار والمحيطات،
أو ارتفاعها وانخفاضها عن سطح البحر.
فهذه العوامل كلّها تؤثّر في حياة الإنسان بجوانبها المختلفة، العضوية
والاجتماعية والثقافية. ولذلك، فإنّ الأحوال المعيشية والبنى الاجتماعية
عند المجتمعات البشرية، ليست متشابهة بسبب تباين الظروف الجغرافية التي
توجد فيها تلك المجتمعات. فسكان المناطق الجبلية المرتفعة يكونون في مأمن
من الأخطار الخارجية، بينما يتعرّض سكان السهول دوماً إلى غزوات واجتياحات
من الشعوب أو القوى الخارجية. وفي المقابل، يكون سكان المناطق الساحلية
أكثر انفتاحاً في علاقاتهم مع العالم الخارجي، قياساً بأهل المناطق
الداخلية حيث تكون العلاقات الأسرية شبه منغلقة على ذاتها، إلى جانب
الالتزام بالعصبية القبلية. وهذا ينعكس في سلوكية السكان في هذه المنطقة
أو تلك. (المرجع السابق، ص 14)
ولذلك، يميل علماء الأنثروبولوجيا إلى إهمال ما يسمّى بالقدرات الفطرية
للشعوب الإنسانية، ويؤثرون كتابة تاريخ الحضارة في ضوء عوامل البيئة والحظ
وتسلسل الأحداث المترابطة. فهناك من يجد أنّ للمناخ أثراً في ناتج الطاقة
الإنسانية، وهناك من يعتقد بوجود علاقة بين الطقس والخمول الذي يتميّز به
سكان المناطق الحارة، أو النشاط الاندفاعي الذي يميّز سكان المناطق
الباردة والعاصفة.
وضمن هذه الرؤية، قام الدكتور (وليم بيترسن) W. Petersen في أواسط
الستينات من القرن العشرين، بإجراء تحليل دقيق للارتباط الوثيق بين الطقس
والوظائف الفيسيولوجية، وبنى دراسته على التقدّم الذي أحرزه المرضى الذين
كان يشرف على علاجهم. وتبيّن من نتائج أبحاثه، أنّ تقلّبات حالة المرضى
تتبع نمطاً مشابهاً لتراوحات الضغط البارومتري، وبدا وكأنّ الظاهرة الأولى
تتأثّر بالثانية. (لينتون، 1968، ص61 )
وإذا كان من الصحيح أنّ وظائف الإنسان الفسيولوجية قابلة للتكيّف مع أنواع
البيئات المختلفة، فإنّه من السهل – في المقابل – أن نتصوّر أن بعض جوانب
البيئة، تكون أكثر أهميّة وتأثيراً من بعضها الآخر، في مراحل معيّنة من
تاريخ التطوّر الإنساني، الحضاري والاجتماعي والثقافي ... وهذا كلّه يدخل
في جوهر الدراسات الأنثروبولوجية وأهدافها .
وهكذا، تُشكّل الأنثروبولوجيا مع العلوم الأخرى، ولا سيّما العلوم
الإنسانية، منظومة من المعارف والموضوعات التي تدور حول كائن موضوع
الدراسة، وهو الإنسان. ويأتي هذا التشابك (التكامل) بين هذه العلوم بالنظر
إلى تلك الأطر المعرفية والمناهج التحليلية، التي تنظّم العلاقة المتبادلة
والمتكاملة بين المجالات المعرفية المختلفة التي تسعى إليها هذه العلوم .

abou aimrane0834
سوسيولوجي نشيط
سوسيولوجي نشيط

ذكر عدد المساهمات : 136
تاريخ الميلاد : 25/10/1974
تاريخ التسجيل : 04/05/2011
العمر : 42

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف الحسين ابوهوش في السبت أكتوبر 15, 2011 1:20 pm

موضوع ممتاز تشكر عليه

_________________

الحسين ابوهوش
مدير المنتدى:الحسين ابوهوش
مدير المنتدى:الحسين ابوهوش

ذكر عدد المساهمات : 494
تاريخ الميلاد : 01/01/1977
تاريخ التسجيل : 25/10/2010
العمر : 40

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف أبوadam في السبت أكتوبر 15, 2011 5:16 pm

شــــكرا على الموضوع فعلا تستحق التشجيع

أبوadam
سوسيولوجي نشيط
سوسيولوجي نشيط

ذكر عدد المساهمات : 96
تاريخ التسجيل : 01/12/2010

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف angelina في الإثنين أكتوبر 17, 2011 3:34 pm


الأنثروبولوجيا الاجتماعية

Sociology Anthropology










أولاً-تعريف الأنثروبولوجيا الاجتماعية


ثانياً- نشأة الأنثروبولوجيا الاجتماعية
وتطوّرها



ثالثاً-أهداف الأنثربولوجيا الاجتماعية


1-تحديد
نماذج للأبنية الاجتماعية



2-تحديد
مظاهر التداخل والترابط بين النظم الاجتماعية



3-تحديد
عمليات التغيير الاجتماعي



















أولاً-
تعريف الأنثروبولوجيا الاجتماعية




تعرّف الأنثروبولوجيا
الاجتماعية بأنّها : دراسة السلوك الاجتماعي الذي يتّخذ في العادة شكل نظم
اجتماعية كالعائلة، ونسق القرابة، والتنظيم السياسي، والإجراءات القانونية،
والعبادات الدينية، وغيرها. كما تدرس العلاقة بين هذه النظم سواء في المجتمعات
المعاصرة أو في المجتمعات التاريخية، التي يوجد لدينا عنها معلومات مناسبة من هذا
النوع، يمكن معها القيام بمثل هذه الدراسات. (بريتشارد، 1975، ص13)



ولذلك، فمن الضروري في
دراسة الإنسان وأعماله، أن نميّز بين عبارة " ثقافة " وعبارة "
مجتمع " المرافقة لها. فالثقافة – كما في تعريفاتها – هي طريقة حياة شعب ما،
أمّا المجتمع فهو تكتّل منظّم لعدد من
الأفراد، يتفاعلون فيما بينهم ويتبعون طريقة حياة معيّنة .. وبعبارة أبسط :
المجتمع مؤلّف من أناس، وطريقة سلوكهم هي ثقافتهم .



وهنا تعدّ تصنيفات
المؤسّسات والأنظمة الاجتماعية، أدوات نافعة للأغراض الوصفية، كما أنّ التعميمات
بالنسبة للعلاقات المتداخلة والمتبادلة بين النماذج والمؤسّسات، تساعد في الاهتداء
إلى نوع من النظام وسط أوضاع تبدو مشوّشة وغامضة، وفي زيادة الفهم الحقيقي
للعمليات الاجتماعية. وفي الوقت ذاته، يعتمد هذا الفهم على دراسة النسق الكلّي الذي يؤلّف النظام
الاجتماعي جزءاً منه. ويضمّ هذا النسق ثلاثة عناصر متميّزة، هي : شخصيّات الأفراد
الذين يؤلّفون المجتمع، والبيئة الطبيعية التي يتعيّن على المجتمع أن يكيّف حياته
وثقافته معها، وأخيراً المجموعة الكاملة من الوسائل الفنيّة اللازمة للمعيشة، التي
تضمن استمرار بقاء المجتمع عن طريق نقلها من جيل إلى جيل. (لينتون، 1964، ص 357 )



ولكن، هل يمكن أن نفصل
على هذا الشكل بين الإنسان كحيوان اجتماعي، والإنسان كمخلوق ذي ثقافة؟ أليس السلوك
الاجتماعي في الواقع سلوكاً ثقافياً؟ ألم
نرَ أنّ الحقيقة الكبرى في دراسة الإنسان ، هي الإنسان نفسه أكثر ممّا هي مُثُل
الإنسان أو نظمه، أو حتى الأشياء المادية التي نجمت عن ارتباطه بتكتّلات نسمّيها
" مجتمعات "؟



فالنظام الاجتماعي إذن،
هو التعبير التقني الأنثروبولوجي الذي يدلّ على المظهر الأساسي في حياة الجماعة
الإنسانية، وهو يشمل النظم التي تؤلّف إطاراً لأنواع السلوك جميعها، سواء كان
فردياً أو اجتماعياً. (هرسكوفيتز، 1974، ص 20-21)



إنّ اللغة والحياة
الاجتماعية المنظّمة، زوّدتا الإنسان بأدوات لنقل الثقافات، مهما بلغت من التعقيد،
والمحافظة على تراثها بصورة غير إيجابية. وعملت الحياة الاجتماعية أيضاً على جعل
الإنسان في حاجة إلى إرث اجتماعي، يفوق في ثروته ما تحتاج إليه الحيوانات. وتمّت
المحافظة على المجتمعات البشرية، بتدريب أجيال متلاحقة من الأفراد .. ولذا كانت
المجتمعات، هي نفسها، حصيلة الثقافة. (لينتون، 1964، ص 119 )



وبناء على ذلك، تهدف
دراسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى تحديد العلاقات المتبادلة بين هذه النظم، سواء
في المجتمعات القديمة التي تدرس من خلال آثارها المادية والفكرية، أو في المجتمعات
الحديثة والمعاصرة، التي تدرس من خلال الملاحظة المباشرة لمنجزاتها وتفاعلاتها الخاصة والعامة.



ثانياً-نشأة
الأنثروبولوجيا الاجتماعية وتطوّرها




يعدّ اهتمام
الأنثروبولوجيا عامة، والأنثروبولوجيا الاجتماعية خاصة، بدراسة المجتمعات
الإنسانية، وعلى المستويات الحضارية كافة، منطلقاً أساسيّاً من فلسفة علم
الأنثروبولوجيا وأهدافها، ولا سيّما دراسة أساليب حياة المجتمعات المحلية، إلى
جانب دراسات ما قبل التاريخ، ودراسات
اللغات واللهجات المحلية .. وهذا ما يميّز الأنثروبولوجيا من العلوم الإنسانية /
الاجتماعية الأخرى، ولا سيّما علم الاجتماع .



ويوصف علم
الأنثروبولوجيا الاجتماعية بأنّه علم حديث
العهد، لا بل من أكثر العلوم الاجتماعية حداثة. فقد استخدم مصطلح (الانثروبولوجيا
الاجتماعية) للمرّة الأولى في عام /1980/ عندما كرّمت جامعة ليفربول في بريطانيا
السيد / جيمس فريزر/ ومنحته لقب الأستاذ.



ومماّ يدلّ على حداثة
هذا العلم الذي يدرس الجانب الطبيعي /
التطبيقي، من البنى الاجتماعية، ذلك الاختلاف الذي ما يزال قائماً بين علماء
الاجتماع حول هذه التسمية : (الأنثروبولوجيا الاجتماعية ). ولكن على الرغم من حداثة هذا العلم، فقد مرّ بمراحل
متعدّدة أسهمت في نشوئه وتطوّره واستكمال عناصره إلى حدّ بعيد، بدءاً من القرن
الثامن عشر وحتى الوقت الحاضر.



1_ القرن الثامن عشر :



تعدّ الدراسات التي
أجريت في القرن الثامن عشر حول الأبنية الاجتماعية، وأنساق القيم السائدة فيها، من
أهمّ الدراسات التي مهّدت لظهور الأنثروبولوجيا الاجتماعية. وكان في مقدّمتها كتاب
" روح القوانين " الذي ألّفه / مونتسيكو / عالم الاجتماع الفرنسي، والذي
أكّد فيه أنّ المجتمع البشري وما يحيط به،
يتكوّن من مجموع نظم مترابطة، بحيث لا يمكن فهم القوانين عند أي شعب من الشعوب،
إلاّ إذا درست العلاقات التي تحكم هذا النظام أو ذاك، بما فيها البيئة والحياة
الاقتصادية، والسكان والمعتقدات والأخلاق
السائدة، حيث ميّز الفيلسوف الفرسي /مونتسيكو/ بين البناء الاجتماعي والنظام
القيمي، على الرغم من العلاقة بينهما. وأوضح أنّ المجتمع ذاته وما يحيط به، يتكوّن
من نظم يرتبط بعضها ببعض ارتباطاّ وظيفيّاً، وبالتالي لا يمكن فهم القانون العام
لدى أي شعب من الشعوب، إلاّ إذا درسنا العلاقات بين هذه القوانين كلّها، ومن ثمّ
دراسة علاقة تلك القوانين بالبيئة الطبيعيّة والحياة الاقتصادية، وعدد السكان
والأعراف والتقاليد السائدة أو التي كانت سائدة .( الجباوي، 1982، ص101)



ولكن / سان سيمون /
عالم الاجتماع الفرنسي أيضاً، يعدّ أول من رأى ضرورة إنشاء علم للمجتمع، واقترح
إنشاء علم وضعي للعلاقات الاجتماعية. واعتبر أنّ مهمّة علماء الاجتماع لا تقتصر
على دراسة المفاهيم والتصوّرات الاجتماعية فحسب، وإنّما يجب أن تشمل تحليل الوقائع
والحقائق التي تعزّزها.



وإذا كان/ سيمون / لم
يقصد تماماً إنشاء علم / الأنثروبولوجيا الاجتماعية/ وإنّما قصد إيجاد علم خاص
يدرس النظم الاجتماعية وعلاقاتها دراسة موضوعيّة، فإنّ ذلك تحقّق فعلاّ بجهود
تلميذه / أوغست كونت / .



هذا في فرنسا .. أمّا
في إنكلترا، فقد ظهرت دراسات تمهيدية لعلم الأنثروبولوجيا الاجتماعية، ولا سيّما
أبحاث / دافيد هيوم وآدم سميث/ حيث نُظر إلى كلّ مجتمع إنساني على أنّه نسق طبيعي
ينشّأ من الطبيعة البشرية، وليس عن طريق التعاقد. ولذلك انتشرت مفاهيم جديدة، مثل
: الأخلاق الطبيعية والدين الطبيعي. واعتبر المجتمع (أي مجتمع إنساني) ظاهرة
طبيعية، لا بدّ من استخدام المنهج التجريبي والاستقرائي، عند دراسته بدلاّ من
المناهج العقلية / الفلسفية .



وظهرت في هذه المرحلة
التمهيديّة بوادر الاهتمام بالمجتمع البدائي، اعتماداً على رحلات الاستكشاف للآثار
والمتاحف والمصادر المختلفة. وقد نُظر إلى الإنسان البدائي على أنّه متوحّش في
مجتمعه، وهمجي في سلوكاته .. يتناقض كليّة
مع إنسان المجتمع المتمدّن والمتقدّم. وخير مثال على ذلك، ما كتبه / جون لوك / عن
الهنود الحمر في أمريكا، حيث أصدر أحكاماً عامة وغير دقيقة، عن هذه الشعوب
البدائية .



والخلاصة، إنّ علماء
القرن الثامن عشر وفلاسفته، مهما تكن آراؤهم، مهّدوا بشكل أساسي لظهور علم دراسة
الأنثروبولوجيا الاجتماعية، وذلك نتيجة لاهتمامهم بالنظم الاجتماعية من جهة،
واعتبارهم المجتمعات الإنسانية أنساقاً طبيعية، في إطار (الطبيعة البشرية) من جهة
أخرى يجب أن تدرس من خلال المناهج التجريبية، على الرغم من أنّ دراسات هؤلاء
المعنيين كانت بعيدة عن طبيعة هذه المناهج، وكانت تعتمد على التحليل الصوري
(الشكلي ).



2-القرن التاسع عشر :



يعدّ النصف الثاني من
القرن التاسع عشر، فترة نشوء الأنثروبولوجيا كعلم معترف به .. وقد أسهم في ذلك
صدور العديد من الدراسات والكتب التي بحثت
في هذا العلم وحدّدت معالمه الأساسية، ولا سيّما مؤلّفات كلّ من (تايلور
وماكلينان) في إنكلترا، و (بافوفين) في سويسرا، حيث اهتمّ هؤلاء بجمع المعلومات عن
الشعوب البدائية، وأبرزوها بصورة منهجية منظّمة، من خلال دراسة النظم الاجتماعية،
وفي حدود الأبنية الاجتماعية لهذه المجتمعات، وليس في حدود الفلسفة وعلم النفس.
فوضعوا بذلك أسس علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية.



فقد فسّر / ماكلينان /
مثلا : تحريم زواج المحارم في بعض هذه المجتمعات البدائية (نظام الزواج الأكسوجامي
)، استناداً إلى ظواهر اجتماعية أو عقائد خاصة بتلك المجتمعات، رافضاً إرجاعه إلى
أسباب بيولوجية أو نفسية. كما أنّ طريقة الزواج التي تتمثّل في عملية خطف العروس،
لم تستند إلى نظريات نفسية أو فلسفية، وإنّما ترجع إلى عادات مترسّبة من الماضي في
ممارسة السبي والاغتصاب. (لطفي، 1979، 82)



ولم يكن رواد
الأنثروبولوجيا الاجتماعية في القرن التاسع عشر، يستخدمون الدراسات الميدانية، بل
اعتمدوا على أقوال الرحالة والمستكشفين ورجال الإدارة .. ولذلك، تعدّ هذه المرحلة
فترة نشوء هذا العلم، وليست فترة كماله ونضجه، لأنّ الدراسات الميدانية /
التطبيقية تعدّ من الركائز الأساسية لتكامل هذا العلم، بطبيعته ومنهجيّته .



وقد تميّزت هذه المرحلة
بظهور مدرستين متداخلتين، هما : النشوئية
والتطوريّة. ويعود تداخلهما إلى أنّ العالِم الأنثروبولوجي، أو العالم الاجتماعي
عندما يقوم بتفسير عمليّة التطوّر في أي
نظام اجتماعي، من الماضي إلى الحاضر، لا بدّ أن يعمد إلى تحديد نشأة هذا النظام،
وذلك بالعودة إلى المجتمعات البدائية لدراستها واستخلاص صفاتها وعلاقاتها،
باعتبارها تمثّل التاريخ المبكر للجنس البشري .



مثال ذلك : (نشأة
الأسرة وتطورها) من حيث الإباحية الجنسية، وتعدّد الزوجات وصولاً إلى وحدانية
الزوجة. وكذلك الانتساب إلى الأم ومن ثمّ إلى الأب. وهذه العودة إلى الشعوب البدائية،
لا تقتصر على الأنثروبولوجيا فحسب، بل تشمل سائر فروع المعرفة الخاصة بالعلوم
الإنسانية .



وقد تأثّر رواد هذه المدرسة، وفي مقدّمتهم / إدوارد تايلور/
بنظرية / داروين، في تطوّر الحياة الطبيعيّة للكائنات البشرية، وتستند هذه النظرية
إلى أنّ العناصر المركبّة في الحضارة الإنسانية، تتطوّر باستمرار من الأشياء
البسيطة إلى الأشياء المعقّدة، وهذا ما ينسحب على تطوّر النظم الاجتماعية.



ويرتبط اسم / داروين /
على الأقلّ في أذهان عامة المثقفين في العالم، بأنّه الرجل الذي نادى بنظرية
التطوّر متحدّيا فكرة الخلق، وذهب في ذلك إلى حدّ القول بانحدار البشر من القردة
العليا. ولكنّ الحقيقة أكثر تعقيداً من ذلك، حسب تعبير الأستاذ / كريستوفر بوكر /.
فلم يكن داروين هو مؤسّس تلك النظرية، إذ سبقه إليها عدد كبير من العلماء
الطبيعيين الذين كانوا يرون أنّ صور
الحياة المختلفة، تطوّرت كلّها على شكل واحد بسيط، أي أنّ هذه الأشكال لم تخلق
خلقاً مستقلاًّ ومتميّزاً كلّ منها عن الآخر .



وقد انتشرت هذه الأفكار
قبل ظهور كتاب داروين عن " أصل الأنواع " بسبعين سنة على الأقلّ. وكان
كلّ ما فعله / داروين، هو أنّه قام بتجميع تلك الأفكار والآراء المبعثرة والمتناثرة،
وتحليلها بطريقة منهجية، فيها قدر كبير من محاولة الفهم والتعمّق. ومن هنا ساعد
كتاب " أصل الأنواع " في توطيد فكرة التطوّر وترسيخها. ولكنّ الأهمّ من
ذلك، هو أنّ الكتاب يقدّم نظرية متماسكة عن الطريقة التي حدث فيها التطوّر، ووضع
في ذلك مبدأه الشهير عن " الانتخاب الطبيعي " الذي فسّر به استمرار بعض
الأنواع في الحياة ، واختفاء بعضها الآخر في معركتها الكبرى وصراعها من اجل
الحياة.



وعلى الرغم من أنّه
مبدأ بيولوجي في الأصل، إلاّ أنّه كان
مفيداً للأنثروبولوجيين. وفي ذلك يقول الأستاذ / ألفريد كروبر/ وهو من أكبر علماء
الأنثروبولوجيا المعاصرين : " إنّ هناك نوعاً من عدم التناسب بين الإسهام
المحدود الذي أسهم به داروين في العلم، والذي ينحصر في وضع مبدأ الانتخاب الطبيعي
وتجسيده، وبين كلّ ذلك التأثير الهائل الذي تركه تأسيس المبدأ البيولوجي على العلم
الكلّي ". فقد دفع هذا المبدأ علماء القرن التاسع عشر، إلى البحث عن أصول
الأشياء. وظهرت بذلك كتابات كثيرة تتناول
أصل اللغة وأصل الحضارة، وأصل المجتمع والعائلة والدين، وما إلى ذلك بالطريقة
نفسها التي تناول بها داروين مشكلة أصل الأنواع. (أبو زيد، 2001، 23-24 )



ولذلك ركّز العلماء
التطوّريون، على موضوعات معيّنة : كالدين والعائلة، والنسب، واعتبروا أنّ الحضارات
البدائية المعاصرة، تمثّل شواهد دالّة على مراحل التطوّر الاجتماعي التي مرّت
بها الحضارة الحالية المتقدّمة .



ولكن ثمّة صعوبات
قابلتهم، في دراسة التطوّر في العصور القديمة جدّاً، ولا سيّما عصور ما قبل
التاريخ، فعمدوا إلى دراسة علم الآثار أو التخمين والافتراض من أجل إثبات نظريتهم. (
Nicholson , 1968,
p.7
)


وفي الربع الأخير من
القرن التاسع عشر، استكمل الأنثروبولوجيون وضع
العناصر الأساسيّة لعلم الأنثروبوجيا الاجتماعية، عندما قام بعضهم بتصنيف
المجتمعات البشرية على أسس أبنيتها الاجتماعية، وليس على أسس ثقافاتها فحسب. وهذا
ما أدّى إلى تميّز الأنثروبولوجيا الاجتماعية عن الأنواع الأنثروبولوجية الأخرى،
وأصبح موضوعها بالتالي، يختصّ بالعلاقات الاجتماعية وليس بالظواهر الثقافية .



واستناداً إلى ذلك،
امتدّ منهج دراسة الأنثروبولوجيا إلى الدراسات الميدانية. واعتبرت الدراسة التي
قام بها العالم الانكيزي / هادون /على منطقة مضائق (تورليس) مع بعثة علمية، نقطة
تحوّل أساسية في تاريخ الأنثروبولوجيا الاجتماعية، حيث رسّخت أمرين أساسيين :



أولهما :النظر إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية، على أنّها علم يحتاج
إلى تخصّص كامل .



وثانيهما:اعتماد الدراسة الميدانية منهجاً رئيسيّاً في هذا العلم .


ومع أنّ / مورغان و
بواز / سبقا / هادون/ في دراسة بعض قبائل الهنود الحمر، وبعض قبائل الأسكيمو، فقد
استطاع / هادون / أن يحدّد أساسيات منهج الأنثروبولوجيا الاجتماعية، ويجذب بعض
العلماء إلى ميدان هذا العلم الجديد، بعدما تخلّوا عن اختصاصاتهم الأصلية وأصبحوا
من أئمّة الأنثروبولوجيا الاجتماعية في القرن العشرين، من أمثال : العالم / ريفر/
الذي كان متخصّصاً في علم النفس، والعالم / سليجمان / الذي كان متخصّصاً في علم
الأمراض. بل أنّ / هادون / نفسه، تخلّى عن تخصّصه الأصلي في (الحيوانات البحرية)
وتحوّل إلى الأنثروبولوجيا الاجتماعية .( لطفي، 1979، ص 96)



وهكذا، مثّل القرن
التاسع عشر نشأة الأنثربولوجيا الاجتماعية، وإن كانت صورتها غير ناضجة وتحتاج إلى
الكثير من جهود العلماء ولفترة من الوقت ليست قصيرة، حيث بدأت عناصر صورتها تستكمل وتزدهر في نهاية هذا القرن والنصف الأول
من القرن العشرين.



3- القرن العشرون :



وصلت الأنثروبولوجيا مع
بداية القرن العشرين إلى مرحلة التخصّص
بدراسة البنى الاجتماعية للمجتمعات،
ولا سيّما المجتمعات القديمة، حيث ازدادت الدراسات الميدانية، وفي مقدّمتها
الدراسة التي قام بها الأنكليزي / رادكيف براون / على سكان خليج البنغال، والتي
اعتبرت المحاولة الأولى لفحص النظريات الاجتماعية بالعودة إلى مجتمع بدائي. وكذلك
دراسة / مالينوفسكي / لسكان جزر (التروبوبرياند) لمدّة أربع سنوات، واستخدم فيها
لغة أهالي هذه الجزر. فكان بذلك أوّل أنثروبولوجي يتمكّن من فهم حياة الناس
وعلاقاتهم الاجتماعية، من خلال تتبّع عاداتهم وتقاليدهم، وتحليل مدلولاتها
الاجتماعية .



فخلال الربع الأوّل من
هذا القرن، عكف الباحثون الأنثروبولوجيون على جمع الوثائق التي يحتاجون إليها من
أجل إثبات ظاهرة الاقتباس بين الثقافات المختلفة. ويلاحظ أنّ العامل التاريخي، من
وجهة نظر تاريخ الطريقة الأنثروبولوجية، احتلّ مكان الصدارة في دراسة المجتمعات،
حتى في المحاولات المبذولة لإثبات ظاهرة الانتشار الثقافي، الناجمة عن الاحتكاك
بين الشعوب. ويعود ذلك إلى أنّ هؤلاء الباحثين، كانوا يدركون جيّداً أهميّة
البيانات التاريخيّة في فهم العوامل الثقافية الدينامية. (لينتون، 1967، ص 259 )



أمّا في الربع الثاني
من القرن العشرين، فقد أصبحت للأنثروبولوجيا الاجتماعية فروع مستقلّة تدرّس في
الجامعات الأوروبية، ولا سيّما في الجامعات البريطانية .. وانتشر تطبيق منهج
الدراسة الميدانية نتيجة لتأثير علم / مالينوفسكي / الذي بدأ منذ عام 1924، بتدريب
الأنثروبولوجيين على القيام بالدراسات الميدانية .



وفي عام 1937، أعاد /
براون / تنظيم معهد الأنثروبولوجيا في جامعة أكسفورد، وطوّر مناهجه. وبفضل جهود /
مالينوسكي وبراون / وتلامذتهما من ذوي الخبرة في الدراسات الأنثروبولوجية
الميدانية، أجريت دراسات متعدّدة على مجتمعات صغيرة في أفريقيا (دراسة نظم القرابة
والطقوس والسياسة )، وأحدث المعهد الدولي الأفريقي في جامعة أكسفورد، تصدر عنه
مجلّة متخصّصة في علم الأنثروبولوجيا الاجتماعية .



وتابعت الأنثروبولوجيا
الاجتماعية دراساتها المتقدّمة، في النصف الثاني من القرن العشرين، مماّ أدى إلى
اتّساع هذه الدراسات وازدهارها، وبالتالي إلى التقارب بين الأنثروبولوجيا
الاجتماعية والأنثروبولوجيا الثقافية .. وتمّ اعتماد تطبيق المنهج التجريبي بدلاً من المنهج المقارن، حيث يستند كلّ باحث أنثروبولوجي – في تطبيق المنهج التجريبي –
إلى نتائج دراسة باحث آخر لمجتمع معيّن، ويقوم بدوره بالتأكّد من صحّة هذه النتائج
من خلال قيامه بدراسة مجتمعات أخرى. وبذلك، تصبح الفرضيّات المتفق عليها مبادئاً
عامة في نهاية الأمر، أو معارف متداولة في مجال الأنثروبولوجيا الاجتماعية .. وهذا
ما عزّز من علم الأنثروبولوجيا في العصر الحديث .






ثالثاُ-
أهداف الأنثروبولوجيا الاجتماعية




تحديد نماذج عالية للأبنية الاجتماعية :



إنّ التوصّل إلى نوع من
التصنيفات والنماذج للأبنية الاجتماعية، يعدّ أمراً صعباً بالنظر إلى عدم اتّفاق
العلماء على هذه النماذج من جهة، ولعدم وجود مصطلحات عالمية لمفاهيم
الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جهة أخرى. هذا بالإضافة إلى المشكلة الأساسيّة، التي
تتمثّل في عدم وجود الدراسات الميدانية الشاملة
للمجتمعات الإنسانية جميعها، على الرغم من محاولات الكثير من العلماء
الوصول إلى ذلك الهدف .



فالإنسان وحده -من بين
المخلوقات – يتمتّع بإمكانية تطوير سلوكه
المكتسب ونقله بالتعلّم، وأنّ نظمه ومؤسّساته الاجتماعية، تتّصف بالتنوّع وبدرجة
من التعقيد أكبر ممّا تتّصف به الأشكال الاجتماعية لأي نوع آخر من أنواع الحيوان .



ولذلك نجد أنّ المنطلق
المنطقي لما يجرى من أبحاث حول المجتمع، هو دراسة أنظمة اجتماعية معيّنة واعتبار
كلّ منها وحدة متكاملة. وممّا يسهل المشكلة بعض الشيء، اعتبار الأنظمة كيانات
متميّزة عن المجتمعات، إذ يمكّننا ذلك من تجاهل المدى الواسع للاختلافات الفردية
في التعبير عن نماذج النظام، ومن التركيز على النماذج نفسها وعلاقاتها المتبادلة
.بيد أنّ المشكلة تظلّ معقّدة بما فيه الكفاية، وأوّل مهمّة للباحث هي التحقّق من
النماذج وطبيعتها.



إنّ الصورة التي يرسمها
باحث النظام الاجتماعي كلّه، يتكوّن من عناصر يجمعها واحدة واحدة، أي من النماذج
الداخلة في تركيب النظام، ومن الملاحظات التي تتجمّع لديه عن تكيّفها وعلاقاتها
المتبادلة، كما تتكشّف لـه في أثناء ممارسة الناس الفعلية لها. ولا يستطيع العضو
العادي في أي مجتمع، أن يساعد الباحث في هذا العمل، إذ ما من أحد يدرك أنّ النماذج
التي تنظّم التفاعلات الاجتماعية، تشكّل نظاماً إلاّ في حالة المجتمعات التي بلغت
درجة عالية من التعقيد والتزمّت، كالمجتمعات في الصين وبلاد الإغريق في العصور
القديمة، وأوروبا الحديثة. (لينتون، 1964، ص 345-346)



ولمّا كان الإنسان
قادراً على التفاهم مع أمثاله بواسطة أشكال اللغة الرمزية والمفاهيم، فهو وحده
الذي استطاع أن يوجد أنواعاً لا تحصى من المباني الاجتماعية الأساسية كبنيان
الأسرة. وإذا نظرنا إلى حياة الجماعة في أي نوع من أنواع ما دون الإنسان من
الكائنات الحيوانية، وجدنا أنّ مبانيها الاجتماعية أكثر رتابة من المباني
الإنسانية، وبالتالي يمكن توقّعها لأنّ كل جيل من أجيالها يتعلّم السلوك المشترك
بين معاصريه جميعهم، بينما يبني الإنسان على تجارب كلّ من سبقه. (هرسكوفيتز، 1974،
ص 32 )



وقد أنفق العالم /
رادكليف براون / ثلاثين عاماً في الدراسة، للوصول إلى بعض النماذج العامة للأبنية
الاجتماعية. وبفضل جهوده وجهود علماء آخرين، أصبح هناك اتفاق شبه عام على بعض
النماذج الأساسية للبناء الاجتماعي، مثال: ( العشيرة - القبيلة - الدولة – الأمّة –المجتمع)
.



واستطاع هؤلاء العلماء
تحديد الأشكال الأسرية الرئيسة، في المجتمعات الإنسانية. ويعدّ ذلك خطوة هامة نحو
الوصول إلى القوانين الاجتماعية، التي يترتّب عليها ذلك التنوّع الملحوظ في
الأبنية الاجتماعية المختلفة، وما أطلق عليه اصطلاحاً : (الدراسات المورفولوجية ).



2-تحديد مظاهر التداخل والترابط بين النظم الاجتماعية :



تبدو أهميّة استخدام
المنهج الكلّي / المتكامل في الدراسات الأنثروبولوجية، في تحقيق ذلك الهدف الذي
يتمثّل في تحديد التأثير المتبادل بين النظم الاجتماعية، التي تدخل في نطاق البناء
الاجتماعي الواحد. ويهتمّ العلماء اليوم، بهذا الهدف، إذ لا يوافقون على اقتصار
الدراسة الأنثروبولوجية على الجانب الوصفي فحسب، وإنّما لا بدّ من التحليل للكشف
عن الوظائف الاجتماعية للنظم الاجتماعية، عن طريق تحديد التأثير المتبادل فيما
بينها.



وقد عرضت أمثلة كثيرة
عن هذا الموضوع، حيث يطلق العالم / براون / على الدراسة التي ترمي إلى تحقيق ذلك
الهدف اصطلاحاً : (الدراسة الفيزيولوجية) تمييزاً لها عن الدراسات الخاصة بالهدف
السابق (الدراسات المورفولوجية ).



إنّ مشكلة حقيقة
الأنظمة الاجتماعية، هي مشكلة فلسفية أكثر منها مشكلة عملية. والمهمّ في الأمر هو
أنّ مركّب النماذج الاجتماعية التي تتكيّف بعضها مع بعض تكيّفاً متبادلاً _
وهو ما اصطلح على تسميته بالنظام
الاجتماعي – يتطوّر ويعمل بارتباط مستمر مع سائر عناصر الثقافة، وأنّ النماذج يجب
أن تتكيّف مع هذا النسق تماماً كما تتكيّف بعضها مع بعض. أمّا المجموع الكلّي
للثقافة، فيجب أن يتكيّف بدوره أيضاً، مع البيئة الطبيعية للمجتمع، لأنّ الإنسان
قد يطوّر وسائل كثيرة ومتنوّعة للسيطرة على البيئة واستغلالها، ولكنّه لا يستطيع
أبداً أن يتحرّر من أثرها .



ولذلك، يمكن القول : إنّ
كل نظام اجتماعي، هو جزء من وحدة متناسقة متكاملة، أوسع جدّاً في مداها من النظام
نفسه، أمّا العناصر التي تتكوّن منها هذه الوحدة، فهي متشابكة ومتداخلة. ولا يمكن
فهم النظام الاجتماعي، إلاّ إذا درس في ضوء علاقته بالوحدة المتناسقة الكبيرة،
التي تضمّ عناصر أخرى تظلّ تفرض باستمرار حدوداً على نموّه وعمله. (لينتون، 1964،
ص 348)



وبذلك يكون على الباحث – من وجهة النظر الوظيفية
-أن يأخذ في الحسبان عاملين أساسيين يلعبان دوراً تبادلياً وفاعلاً في هذا النظام
الاجتماعي أو ذاك، وهما: النموذج الذي يعرفه الأفراد ويؤثّر في سلوكاتهم من جهة،
والثقافة التي ينشأ عليه هؤلاء الأفراد، والتي تعنى بتلبية الحاجات الكليّة
للمجتمع من جهة أخرى، وذلك لأنّ الأنظمة الاجتماعية لا يمكن أن تؤدّي وظيفتها،
إلاّ كجزء من المجموع الكلّي للثقافة .



3-تحديد عمليات التغيير الاجتماعي :



تهدف الدراسات الأنثروبولوجية
الاجتماعية، إلى تحديد خصائص التغيير الاجتماعي وعملياته، والتي تحدث في الأبنية
الاجتماعية، سواء ذات المعدّل السريع في التغيير أو المعدّل المتوسّط أو المعدّل
البطيء .



وقد لا حظ / براون /
أنّ الدراسات الخاصة بذلك الهدف، اهتمّت بدراسة أثر الحروب الاستعمارية على النظام
القبائلي في أفريقيا وآسيا. ولكنّ التغيير الاجتماعي عملية معقّدة، متعدّدة الجوانب ومختلفة
العوامل. ولذلك، فهي أعمق في دراستها من حيث الجمع بين عناصر حضارتين مختلفتين.
فعملية التغيير أو التطوّر، تستلزم ظهور أشكال جديدة من الأنماط والأبنية
الاجتماعية، كما تستلزم أيضاً، الانتقال من الأشكال البسيطة إلى الأشكال المركّبة.
(وصفي، 1995، ص 174)



فلكلّ مجتمع طريقته
الخاصة في الحياة، والتي يطلق عليها العلماء الأنثروبولوجيون مصطلح " الثقافة
". ويعتبر مفهوم الثقافة من أهمّ الأدوات التي يتعامل معها الباحث
الأنثروبولوجي. وكما هي الحال في الأبحاث العلمية الأخرى، تنحصر الخطوة الأولى في
جمع الحقائق عن الأنماط الثقافية المختلفة، ويتطلّب هذا من العالم الأثنولوجي،
القيام بأبحاث ميدانية في أماكن نائية، وإلى العمل في أنوع مختلفة من المجتمعات.
(لينتون، 1986، ص 25 )



وبما أنّ الكائنات
البشرية تعيش في تجمّعات (مجتمعات) وتطوّر طرقها الخاصة في الحياة بما يتلاءم مع
أوضاعها الخاصة والعامة، فإنّ للثقافة هنا دوراً كبيراً في عمليات التغيير
الاجتماعي، الفكري والسلوكي .



ومن هنا يتعيّن على
الدراسات الأنثروبولوجية أن تحدّد عمليات التغيير الاجتماعي، بطريقة الكشف عن
الأنماط والأبنية الاجتماعية الجديدة، وكذلك تحديد كيفيّة تطوّر الظواهر
الاجتماعية البسيطة، إلى ظواهر اجتماعية مركّبة.. وهذا يتطلّب الدراسات الميدانية
المركّزة، والمعمّقة.









**









مصادر الفصل ومراجعه



-
أبو زيد، حامد (2001) الطريق إلى المعرفة،
كتاب العربي 46، مجلـة العربي، الكويت.



-
بريتشارد، إدوارد (1975) الأنثربولوجيا
الاجتماعية، ط 5، ترجمة : أحمد أبو زيد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، الاسكندرية
.



-
الجباوي، علي (1996 /1997) الأنثروبولوجيا –
علم الإناسة، جامعة دمشق .



-
لطفي، عبد الحميد، (1979) الأنثروبولوجيا الاجتماعية، دار المعارف بمصر،
القاهرة.



-
لينتون، رالف (1964) دراسة الإنسان، ترجمة :
عبد الملك الناشف، المكتبة العصرية، بيروت.



-
لينتون، رالف (1967) الأنثروبولوجيا وأزمة
العالم الحديث، ترجمة : عبد الملك الناشف، المكتبة العصرية، بيروت.



-
هرسكوفيتز، ميليفل. ج (1974) أسس
الأنثروبولوجيا الاجتماعية، ترجمة : رباح النفاخ، وزارة الثقافة، دمشق .



-
وصفي، عاطف (1977) الثقافة والشخصيّة، دار
المعارف بمصر .



- Nigholson , C (1968) Anthropology Development and Personality , 2 nd Ed , New York,
Harper .






ya5oso 5arazi

angelina

انثى عدد المساهمات : 8
تاريخ الميلاد : 13/04/1990
تاريخ التسجيل : 03/08/2011
العمر : 26

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف amjdtaza في الإثنين أكتوبر 17, 2011 4:01 pm

موضوع جد متميز
لك جزيل الشكر

amjdtaza
سوسيولوجي نشيط
سوسيولوجي نشيط

عدد المساهمات : 136
تاريخ التسجيل : 12/11/2010

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف أبوadam في الإثنين أكتوبر 17, 2011 6:55 pm

مجهود جبار شكــــرا واصل تألقــــك

أبوadam
سوسيولوجي نشيط
سوسيولوجي نشيط

ذكر عدد المساهمات : 96
تاريخ التسجيل : 01/12/2010

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

رد: علاقة الأنثروبولوجيا بالعلوم الأخرى

مُساهمة من طرف شعيب السلطة في الخميس ديسمبر 08, 2011 10:00 am

ما اروع هذا المنتدي ونشكر كل من ساهم في اعطائنا هذه المعلومات القيمة

شعيب السلطة

ذكر عدد المساهمات : 1
تاريخ الميلاد : 15/06/1989
تاريخ التسجيل : 05/12/2011
العمر : 27

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

استعرض الموضوع السابق استعرض الموضوع التالي الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى